Gormonda de Monpeslier es la autora del sirventés Greu m'es a durar, quar, una composición política en defensa de la hegemonía espiritual de la Iglesia en el contexto de la Cruzada albigense. El poema fue escrito como respuesta directa al sirventés antipapal de Guillem Figueira D'un sirventes far (BEdT 217,002), del que toma el estrofismo y el esquema métrico. A lo largo de la composición, Gormonda refuta cobla por cobla todos los argumentos expuestos por el trovador contra el poder eclesiástico. Se trata de la única pareja de sirventeses intercambiados por un trovador y una trobairitz. La composición de Gormonda, además, es la única pieza de contenido político y religioso escrita por una dama occitana. Dietmar Rieger destaca, asimismo, su posición única dentro de la tradición manuscrita de las trobairitz, pues la pieza ha sido transmitida por dos manuscritos languedocianos del siglo XIV (1971: 214). 

El sirventés de Gormonda no contiene ninguna referencia al yo lírico femenino, y por ello no fue incluido en los primeros corpus de trobairitz (Schultz-Gora 1888; Bogin 1976). Gormonda, efectivamente, no escribe desde la posición de la dama en el juego cortés, sino como la adversaria política de Figueira. Ahí radica, de hecho, la originalidad e interés de su obra (Rieger 1987: 425; Rieger 1991: 726).  

No resulta sorprendente que la dama sea originaria de Montpellier, que fue el bastión de la ortodoxia en Occitania durante la Cruzada albigense (Verán 1946: 205-216). Sin embargo, su nombre no aparece registrado en la documentación procedente de la ciudad, y sólo podemos conocer la biografía de la trobairitz a través del poema conservado. Sabemos, en este sentido, que el sirventés de Guillem Figueira fue compuesto entre 1227 y 1229, lo que nos ofrece una datación aproximada del poema de Gormonda (Rieger 1991: 726). Por otro lado, las referencias explícitas y detalladas a la doctrina cátara hacen suponer a Rieger que Gormonda podría haber sido una de las cátaras reconvertidas que volvieron a la ortodoxia católica hacia el final de la Cruzada para defender con aún más fervor los intereses de la Iglesia (1991: 727-728).